扭五行属什么？
《说文解字》中解释为：“转也”，可见它是一个动词，而且是指的转动、旋转这种动作。 那么五行之中有没有“动”这个属性呢？其实还是有的——水、火是动的，木是屈伸运动的，金是切割运动。所以按照五行的相生相克的原理来说的话，金属器是可以用来克水的。但是问题是，古人没有金属器皿的概念，把青铜器当金子使，又认为金不能生水，所以才产生了以铜制器来防止水患的想法。这实际上是一种误解。
再往前追溯一下，其实这个想法的产生与五行本身的理论有很大的关系。我们现在看到的一些关于五行的书，很多都是在西汉之后才形成的，而在此之前还没有形成一套十分系统严密的理论体系。在商周时期对五行这一概念的理解还比较朴素。比如《左传·昭公十六年》记载子太叔和郑简公讨论祭神的用牲： “大巫祝曰：‘嗣孙不苟’（郑国祭祀时的大巫师说）‘敢告卜筮，谢于社，询于冥。’”
大巫师告诉郑国的君臣，祭祀用的牺牲必须是要经过占卜问神的，否则就会遭到神灵的惩罚。这里的“谢”“冥”都是神灵的意思，也就是说，这里的神灵已经不再是人们想象中的那种至高无上的存在了，而是变成了可以询问的对象。那么，为什么一个普通的大巫师能够知道如此详细的信息呢？这就说明在当时人看来，神明就住在人间，只是凡人看不到而已；人间的吉凶祸福都与神明有关，只不过一般人不知道罢了。
那么，为什么大巫师要提到“嗣孙不苟”这句话呢？这就要联系到当时人对五行及其关系的认识问题了——“嗣孙”就是后人或者子孙后代的意思;“不茍(苟)”则是不随便、不轻率的意思;从这句话里，我们可以看出当时的人已经把后人和子孙后代与五行联系起来了。那么，为什么要这样做呢？这与当时的祭祀风俗有密切的关系：当时人在举行祭祀的时候一般都要先占卜问卦，然后根据卦象来决定祭祀的对象以及所用牺牲的品类等细节问题。而之所以要先占卜问卦，是因为他们认为祭祀的目的是为了获得神的帮助和保护，而神是有其特定属性的，只有所祭之神符合卦象中的信息才能起到作用，否则的话就会遭到神灵的惩罚。
因此，将后人或子孙后代与五行联系起来是非常自然的事情，因为只有这样才便于他们进行占卜问卦。所以说，郑简公时代的人们已经有了后代属土的观念。既然后世之人属于土地之神管辖，而金属器具又有遇水则沉的特性，从而形成了以铜制器用以避免水患的思想。这也是很自然的吧！ 其实到了春秋末期，这样的思想已经非常普遍了。比如孔子就曾说过这样的话： “山节、藻棁（shuò），君子不以为乐也；而况郊祀之乐乎？乐之斯何？ 丧国之乐也！” 这段话的意思是：鲁国三官庙的殿堂柱子雕刻成山的形状，梁上雕着海藻图案的天花板，作为君子是不会将其当做快乐的源泉的。更何况是将它们用在郊祀这样重要的祭祀活动当中呢！既然这些建筑是用来祭祀祖先的，那为什么会像丧国之乐一样让人听起来觉得悲伤呢？这是因为鲁国三官庙是用来祭祀周公的，而周公是周武王的弟弟，西周的创立者之一，他的功绩自不必多说。但令人遗憾的是，公元前480年时鲁国发生地震，三官庙毁于一旦.后来被重建在了现曲阜孔林之内。